其实1000字的作文是一场“颜值”秀，要注意这几方面：

　　1. 秀文化，文化素养面，引用典故不能太俗，要体现出自己的品味。引用后要加以解读。而不是干巴巴的生搬硬套。

　　2. 秀懂行，要对教育人物背景比较了解，能讲段子，经常会扯点名人背景等生僻但又非常有内容的体裁作为论据。

　　3. 秀文笔，叙述要尽可能走心，内容表达干净，不拖沓，字迹干净清楚。

　　4. 秀思路，文体结构紧致，层次论述明显，条件清楚，无明显逻辑上的漏洞。

　　“颜值”高了，自然打分就上去了。

　　5. 秀才艺，或者像小编一样去借一本杜威的《民主主义与教育》大致翻看一下，摘点有用的句子。

　　杜威(1859～1952)

　　杜威(1859～1952)是美国著名的实用主义哲学家、教育理论家和心理学家。杜威构建了完整的教育体系，他十分重视儿童教育，提出“教育即生活”，“学校即社会”，强调知与行，主张“从做中学”。杜威在世界教育史上占有重要地位。杜威的教育著作在世界很多国家被翻译和出版，并产生了广泛的影响。一些学者认为，20世纪对美国影响最大的教育家是杜威，对中国影响最大的外国教育家也是杜威。杜威之所以能在中国产生重大影响，一方面是由于杜威亲自在中国访问和讲学两年多时间(从1919年4月30日至1921年8月20日)，另一方面是他在哥伦比亚大学任教时的学生胡适、陶行知和陶鹤琴等人的推崇和宣传的结果。

　　胡适(1891～1962)

　　杜威弟子胡适(1891～1962)安徽绩溪县人，1915年入哥伦比亚大学，师从杜威，杜威是对胡适“有终身影响的学者”，胡适在哥伦比亚大学获哲学博士学位。胡适回国后任北京大学教授，后任北京大学文学院长，抗日时期，胡适出任驻美大使。抗日战争胜利后，国民政府任命胡适为北京大学校长。大陆解放后，胡适侨居美国。20世纪50年代，大陆开展了批判胡适的运动，其师杜威也受到批判。经过三十多年的沉寂，1979年后，人们开始以实事求是的态度评价杜威的教育思想。

　　陶行知(1891～1946)

　　杜威的三个中国弟子，陶行知同其关系最为密切。陶行知(1891～1946)安徽歙县人，1915年9月，陶行知考入哥伦比亚大学，师从杜威。陶行知研修《学校与社会》、《进步社会的教育》、《明日之学校》和《民本主义与教育》等杜威的名著，并结合中国教育的实际，对杜威的思想加以发展和扬弃，变杜威的“教育即生活”为“生活即教育”;变杜威的“学校即社会”为“社会即学校”。1928年，杜威从苏联考察回国后，曾这样称赞道：“陶行知是我的学生，但比我高过千倍”。在中国发生了“救国会七君子事件”后，杜威应陶行知的请求，联名爱因斯坦、罗素等世界著名人士，致电蒋介石，敦促蒋本着保障基本人权的精神释放“七君子”;日本全面发动侵华战争后，杜威又应陶行知的请求，联名呼吁许多国家的政府元首和学术名人，号召抵制日货，阻止日本的侵略战争。陶行知逝世后，美国教育界举行陶行知追悼会，杜威任名誉主席，并在追悼会上发表演讲。

　　陶鹤琴(1892～1982)

　　陶鹤琴(1892～1982)师从杜威，杜威十分重视儿童教育，影响了陶鹤琴的一生。陶鹤琴是中国幼儿教育事业的开拓者、著名教育家，曾任国立幼稚师范学校校长，并与陶行知等人发起组织中国幼稚教育研究会，创办《幼稚教育》杂志，长期从事幼教研究和实践。新中国成立后，陶鹤琴先后担任政务院教育委员会委员、南京师范学院院长、江苏省政协副主席、江苏省人大常委会副主任等职，还兼任中国教育学会名誉会长、全国幼儿教育研究会名誉会长。著有《家庭教育》、《儿童心理研究》、《中国幼稚教育之路》等。

　　《民主主义与教育》名句摘抄

　　《民主主义与教育》〈美〉约翰·杜威(1859-1952)著 王承绪 译 人民教育出版社2001年5月版 32开 30.2万字 400页

　　(第8页，以下只标页数)人生来不仅不了解、而且十分不关心社会群体的目的和习惯，必须使他们认识它们，主动地感兴趣。教育，只有教育能弥补这个缺陷。

　　(13-14)总是有一种危险，正规教学的材料仅仅是学校中的教材，和生活经验的教材脱节。永久的社会利益很可能被忽视。那些没有为社会生活结构所吸收，大部分还是用符号表现的专门知识，受到学校的重视。

　　(26-27)随着社会变得更加开明，学校认识到它的责任不在把社会的全部成就传递下去，保存起来，而只是把有助于未来更美好的社会的部分传递和保存起来。学校就是社会完成这个目的的主要机构。

　　(36)我们都有许多习惯，但并不十分理解这些习惯的含义，因为它们是在不知不觉之中形成的。因此，它们支配我们，不是我们支配它们。它们推动我们，控制我们。除非我们认识到这些习惯的作用，并且能判断所产生的结果的价值，否则我们就没有控制它们。

　　(44)所谓文明的进步，就是把大量自然力和事物转化为行动的工具，转化为达到目的的手段。

　　(46)教育并不是一件“告诉”和被告知的事情，而是一个主动的和建设性的过程，这个原理几乎在理论上无人不承认，而在实践中又无人不违反。

　　(51)观察表明，儿童赋有头等社交能力。儿童具有灵活的和敏感的能力，对他们周围的人的态度和行为，都同情地产生感应，很少成年人能把这种能力保持下来。

　　(59-60)有一句平常话说，一个人离开学校之后，教育不应停止。这句话的意思是，学校教育的目的在于通过组织保证生长的各种力量，以保证教育得以继续进行。使人们乐于从生活本身学习，并乐于把生活条件造成一种境界，使人人在生活过程中学习，这就是学校教育的最好的产物。

　　(74)其实我们并没有所谓一般的看、听或记忆的能力;我们只有看、听或记忆某种东西的能力。离开练习所用的材料，一般的心理的和身体的能力的训练全是废话。

　　(87)教育就是经验的改造和改组。这种改造或改组，既能增加经验的意义，又能提高指导后来经验进程的能力。

　　(97)民主主义不仅是一种政府的形式，它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。

　　(114)一个人所以愚蠢、盲目或不聪明——没有心思——和他在任何活动中不了解他行为的可能结果的程度有关。

　　(118)教育本身并无目的。只是人，即家长和教师等才有目的;教育这个抽象概念并无目的。

　　(122)在教育上，由于这些从外面强加的目的的流行，才强调为遥远的将来作准备的教育观点，使教师和学生的工作都变成机械的、奴隶性的工作。

　　(132)进步教育的目的，在于参与纠正不公平的特权和不公平的遭受剥夺，而不在于使这种不公平状况永久存在下去。

　　(134)如果民主主义具有道德的和理想的含义，那末就要求每个人对社会作出贡献，同时，给每个人发展特殊才能的机会。

　　(148)把学习的对象和课题与推动一个有目的的活动联系起来，乃是教育上真正的兴趣理论的最重要的定论。

　　(150)我们现在的经济状况仍然使很多人陷于奴役的地位。结果，掌握实际权力的人，他们的智慧也不是自由的。他们的智慧不是自由地运用，征服万物，为人类造福，而是为少数人所独占的非人类的目的，控制别人。

　　(166)尽管一切思维的结果都归结为知识，但知识的价值最终还是服从它在思维中的应用。

　　(171)由于学校缺乏产生真正问题的材料和作业，学生的问题并不是他自己的;或者宁可说，这些问题是他自己的，但只是作为一个学生，而不是作为一个人。

　　(172)无论如何，一个人应能利用别人的经验，以弥补个人直接经验的狭隘性，这是教育的一个必要组成部分。

　　(188)教师所要做的事，是使每一个学生有机会在有意义的活动中使用他自己的力量。

　　(209)有一句话含有真理，就是，教育首先必须是人类的，只是随后才是专业的。

　　(221)如果能预见到相当遥远而具有一定特性的结果，并且作出持久的努力达到这种结果，游戏就变成了工作。

　　(237)在学校的教学实践中，常常从经过简化的科学入门开始。必然的后果是把科学和有意义的经验隔离开来。学生学习一些符号，但没有掌握了解它们意义的钥匙。

　　(240)科学标志着人的思想从致力于因袭习惯的目的中解放出来，有系统地追求新的目的。科学是行动中的进步力量。

　　(242)在教育上利用科学的问题，就是要创造一种智力，深信智力指导人类事务的可能性。通过教育，使科学方法深入学生的习惯，就是要使学生摆脱单凭经验的方法以及单凭经验的程序而产生的惯例。

　　(247)知识具有人文主义的性质，不是因为它是关于过去人类的产物，而是因为它在解放人类智力和人类同情心方面作出了贡献。任何能达到这种结果的教材都是人文主义的，任何不能达到这种结果的教材就连教育意义也没有。

　　(254)教育的主要效果，即过一种有丰富意义的生活。

　　(258)既然教育并不是谋生的手段，而是与过富有成效和本身有意义的生活的过程是一致的，它所能提出的唯一最终价值正是生活的过程本身。

　　(269)人所特有的功能是理性，它的存在是为了观察宇宙的奇观。所以，人类真正的目的在于最充分地发展这种人类特性的可能性。作为目的本身而进行的观察、反省、沉思和推测的生活，乃是人的正当生活。

　　(278)任何教育如果只是为了传授技能，这种教育就是不自由的、不道德的。

　　(287)教育的工作是建设性的，不是批判性的。教育并不承担消除和修正旧的观念，但是它必须从一开头就尽可能正确地把新的经验建成理智的习惯。

　　(293)人们如果想发现某种东西，就必须对事物做一点什么事;他们必须改变环境。这是实验室方法给我们的教训，一切教育都必须学习这个教训。

　　(306)任何学习要是增加对生活的价值的关心，任何学习要是产生对社会幸福更大的敏感性和推进社会幸福的更大的能力，就是具有人本的学习。

　　(319)学校是纯粹个人主义学习方法和社会行动之间以及自由和社会控制之间这种虚构的对立表现得最鲜明的机构。

　　(319)对自由要求的实质，就是需要一些条件，使个人能对集体利益作出他特殊的贡献，并且使他在参与集体活动时，社会指导应该是他自己的精神态度，而不只是他的行动受到权威的支配。

　　(324)一个进步的社会把个别差异视为珍宝，因为它在个别差异中找到它自己生长的手段。因此，一个民主的社会，必须和这种理想一致，在它们各种教育措施中考虑到理智上的自由和各种才能和兴趣的作用。

　　(327)职业是唯一能使个人的特异才能和他的社会服务取得平衡的事情。找出一个适宜做的事业并且获得实行的机会，这是幸福的关键。天下最可悲的事，莫过于一个人不能发现一生的真正事业，或未能发现他已随波逐流或为环境所迫陷入了不合志趣的职业。

　　(329)在一个专制的社会，阻碍自由与责任感的发展经常是有意识的目的;少数人制订计划，发号施令，其余的人不过服从指挥，并且被蓄意地限制在狭隘的和规定的努力渠道。

　　(335)现在社会制度的最大祸害不在贫穷，不在贫穷所遗留的苦难，而在于事实上有许多人他们的职业都不是他们所喜欢的，他们从事这些职业不过是为了获得金钱报酬。

　　(336)具有直接的社会同情心和人道主义倾向等优点的人，往往是经济上不幸的人。

　　(350)教育哲学不过是就当代社会生活的各种困难，明确地表述培养正确的理智的习惯和道德的习惯的问题。所以，我们能给哲学下的最深刻的定义就是，哲学就是教育的最一般方面的理论。

　　(372)如果一个人对他的工作真感兴趣，他就能够忍受暂时的挫折，在困难面前坚持工作，不挑肥拣瘦：在面对困难和克服困难中，在面对精神涣散和克服精神涣散中寻找兴趣。

　　(378)学校中道德教育最重要的问题是关于知识和行为的关系。